拿礼义对应他们啊。”

　　王老先生觉得挺有道理。虽然如此，心里还是难免想着这事。

　　他走出马厩，进入村子转了半圈，来到学堂前。

　　学堂在村子中央，村社旁边不远。墙上刷着“如今子弟不学习，将来全家成蛮夷”的大扁书，十分好认。

　　他正好看到李老先生站在窗外，一边往里瞅，一边写着什么。

　　王老先生上去打招呼，准备和他说说。

　　“吴仲今天又没来上学。”李老先生见到他，敲了敲手里的木板，不悦地说：“这小子逃学几次了，回去给黄夫子说一声，把他带去牢房看看吧。”王老先生点了点头。

　　在西洲，能上学，其实是件奢侈的事情。为了让国人子弟上学，众人不知花了多少心思。结果还有学童浪费这个机会，就让人十分气愤。

　　好在大家也有了经验。牢房里，关着几个抓来的当地领主。每次有人进来，他们就大声嘶吼谩骂，威胁自己的亲戚或者封君或者神灵什么的，会来杀光村里的人。

　　虽然没什么用，但对于顽童，恐吓效果非常明显。见识到了蛮夷的生动展示，学童回去上学的时候，普遍都会变得更加刻苦认真起来。

　　王老先生和他交谈了几句，就说起刚才自己想的问题。

　　李老先生也不太在意。

　　“当年鲁国的马厩失火，孔子问有没有人受伤，而不去问马。因为人和牲畜财物，是完全不同的。”他说：“牲畜有牲畜的规律，只要好用就行，不需要讲究这么多。”

　　“圣人制定礼法，都严格规定实施的范围，就是为了避免这些问题。我等不能也不该让范围之外的人，也去遵守这些规则。否则，才是在破坏礼制本身。”

　　“你要是有洁癖，不如这样。”他想了想，说：“高先生最近在琢磨铁车，说是能代替马，用来拖东西。你问问，看那东西能不能尽快造些出来。既然马匹免不了产生些非礼的问题，就用想办法别用马得了。”

　　王老先生想了想，觉得这是个很好的办法。

　　“对啊。牲畜是自然发生的，不免有无法控制之处。所以利用天然的牲畜，也是免不了各种问题的。”他推断道：“但人自己做出来的东西，却是完全可以自己掌握的。这么说起来，这些器械机关，完全可以比牲畜更符合礼义。而且今后发展的空间，也比牲畜大多了。”

　　“还就是这个理。”李老先生捋了捋胡子，深表赞同：“金属需要砥砺，玉器需要琢磨。自古以来，都是用玉器佩饰，没有用石头的；都是用礼器举行仪式，没有用铜矿铁矿的；都是用学成的君子贤人任事，没有用懵懂儿童的。”

　　“也就是说，礼义是生于人之手，寓于器物之中的。”王老先生两眼放光，替他总结道：“我们若是真能用器物代替这些牲畜，岂不是更加合乎礼义啊？”

　　“是也，是也。”李老先生欣喜地连连点头。

　　王老先生决定，回去就给高先生的铁车拨款。村里的钱实在不够，就再讨伐一次蛮夷，没收些不义之财，填住缺口。

　　如果需要长期的资金投入，大不了厚着脸皮去找钱夫子和夏国主求助。这回，是关乎天下仁义礼教的大事，也顾不上这些细节了。

　　确定了此事，他就急匆匆地回自己屋里，计算收支去了。

　　PS1：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。——《论语·乡党》

　　PS2：英国圈地运动时期并不太平，造反暴动的次数明显提升了。不过他那边的农民暴动就没成功过……

　　PS3：所以我完全不认为中原政权可以走英式近代化道路……

　　PS4：上一章没细说。秦、汉的大商人，地位和势力都和后世不是一个层次的。

　　“乌氏倮畜牧……秦始皇帝令倮比封君，以时与列臣朝请。而巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾……秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。夫倮鄙人牧长，清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？”

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