钱程告诉吕荹，看问题要长远，视野要广阔，是没错的。她有这个自觉，已经超过很多同僚了。不过，她的视野，还应该更加广阔一些。

　　钱程问吕荹，说要考考她。夏人和夷人，道德并不相同，习俗差别很大；古人和今人，用的也不是相同的礼，遵守的不是一种法度。那么，这所有人，在行事的时候，有什么共同的规律么？

　　吕荹想了一会儿，钱程告诉她，其实看看历史就能找到了。

　　他自己也没有考证过这个问题，但他有个朋友是专门研究历史的。人家用一个字，就能概括这种横跨古今，遍及夷夏的共同规律。

　　那就是“利”。

　　因为人的本性，就是趋利避害的。

　　这个说法适用范围很广，很多事情都可以用一句“这是人趋利的本性”来解释。但是，同样是因为适用范围很广，所以如果需要面对一个特定的问题，就得专门进行分析。否则，这个正确的结论，也就变成正确的废话了。

　　比如最基本的，什么是利，什么是本性。

　　这个问题看起来非常简单，也非常基本，但它却是战国以来，儒家讨论的核心话题之一。

　　一门学说想要有说服力的可能，就必须有实现的可能性。而先儒们很清楚，自己的治国理想，必须契合人性，才是符合现实的。

　　如果不能认清和把握人性，那仁义的理论就和“神会带给我们理想中的天国”一样，成了宗教概念了。

　　孟子那个年代，就已经开始了对人性的系统归纳和探讨。孟子认为，人性中有两类。食色等等，是人性的一部分；仁、义、礼、智，也是人性的一部分。

　　食色之类的享受，源于感官的直接感受，这属于人的本性。但不止人类有，禽兽动物，也都有这些本性，所以君子不把它们作为真正的本性，因为这些需求是无法区分人和禽兽的。仁义礼智这些观念，才是人和禽兽的区别所在，因此部分人性，才是真正的人性。

　　为了更好地解释这个概念，孟子提出，声色味道，源于人自己的耳目口鼻，所以是人性。仁义礼智，源于人自己的心，所以也是人性。但这些器官里，心比耳目口鼻更高级，所以君子更应该遵从心。

　　对于这个说法，有些人觉得可以接受，但也有很多人认为不合理。给他补充的，反对他的，一度都不少。

　　不过孟子这一派，现在已经不多了。钱程小时候，山下教学童念书的狐狸老头，当年跟着孟子求学过，所以时不时讲些相关的东西。但这种先生，在当今儒生中，已经不多见了。

　　孟子喜欢提心性，但这个说法太过玄乎了。而且为了论证人心中善的来历，孟子把人的本性和天联系了起来。

　　他认为，天是超凡脱俗的、完全至善的，而每个人都能通过尽心修善，来实现与天的合一

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