比如，天人合一，不止是人和天的相通，也是与天地万物的相通。应该叫做“万位一体”，形容这种与大道融会贯通的境界。

　　这样一来，也能回过头解释天命的问题。

　　可以确定，天的本源和民的本源，实际上是同一个。天意其实就是民意的提取和升华，是更加本质的、集体性的民意。在合法性的授予过程中，人群即为“大源”，天命也是来自这里。

　　但这样，就又有一个问题，如何识别和解读天意。

　　因为，虽然天意是由民意组成，但天意并不简单地等同于民众的欲求之和。就像一堆砖石随便丢在一起，并不能直接叫做房子一样，天意也并不是把各个人的意志简单加起来，就能得到的。

　　个人意志中接近大道、趋向于善的一部分，被提炼出来，这也就是归属于“源”的那部分。所有人的意志中的“源”经过提炼与融合，才能叫做天的意志。这个过程中，意志本身已经渐渐发生了变化。

　　由于天下人的数量极其庞大，所以，虽然民众们个人意志中的核心都还在，位格也没有改变，但这个集体意志，与一开始那些个人的意志相比，已经显然不是同一种形式了。最明显的判定标准，就是它的“本源”纯度极大提升了。

　　而正如老子所言，大道是一种难以用语言描述的东西。随着接近大道，趋近更纯粹的本源，表达的方式也越来越远离俗人，而接近于道。常人理解它的难度，当然也就随之提高了。

　　结果就是，天并不会像人一样说话。

　　——民众有什么需求，会直接用人的语言说出来。天意作为集体性的、更高级的民意，也会体现，但就不是用“人话”来说的了。

　　为了便于理解，我们姑且命名它为“天言”。

　　在董先生的天人感应理论中，他提出了一些祥瑞、灾异的例子，和对应的解读方式。钱程在此基础上进一步延伸，认为这些现象，就是“天言”的一种。而解读方式，就是试图把它转化为人可以理解的语言。

　　谁能解读这些“本源”纯度很高的天言呢？最简单直白的想法，当然是纯度很高的人。

　　比如，古代的圣王，就是这种接近大道、本源纯度很高的人。他们的言行都合乎道，能够指引大家走向大同。所以，对他们来说，解读天言就不是很难的事情。

　　西洲人有一个“门”的概念，来解释这种人的存在。“门”的特性，是区分内外，同时沟通两侧。圣王正是这样的存在。他们一方面非常接近天道，另一方面又有人的身份。因此，普通人可以通过圣王的帮助，来一窥“门”内更纯粹的世界本质。

　　另一方面，门也可以由内而外。门内的本源会由此流溢而出。圣王制定礼制，设置法令，还留下了事迹和言论、诏令，让后人学习参考。这些产物里充满了流溢的本源，因此也能帮助人们认知大道，接触更趋于至善的知识。

　　但问题是，现在已经没有圣王了。

　　真正的圣王，最近的也是文武周公那个时代了。再往后，只有孔子拥有圣王的素质，但他并没有圣王的地位，所以汉朝学者称其为“素王”。但就算把孔子也加进去，圣王也在几百年前就消失了。

　　因此，现在需要一个新的方法，作为替代，暂时补上圣王的空缺，进行解释的工作。

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