车上，几个新来的人倒是没显得紧张。有人还拿出把琴，一边等，一边自己拨弄着玩。

　　这几个人，克劳斯也不认识。不过看起来，都是东边来的、靠得住的人。

　　东方人的称呼，他自己是不太用了。因为这个称呼的界限很模糊，有时候大家自己都不知道，到底谁是东方人。

　　最开始的时候，汉帝国使者那种，才是东方人；后来和匈奴人打了不少仗，匈奴人也被叫东方人了；远征军进入总督区，发现当地胡人和汉朝、匈奴人都有区别，一开始觉得他们是单独的种类，但例行的屠杀之后，幸存的胡人，也变成没事儿就袭杀远征军小队的善战东方人了。

　　现在，北方诸侯把接受了凉州授田的乌尼亚农夫叫东方人，说他们背叛了誓言和信仰；南方诸侯把女王叫“东方人”夏洛特，说她和东方人勾结，欺压贵族；巴里希领主们，把自己的国王也叫东方人，说他整天就学着东方皇帝敛财，还一个劲地要加强自己的权力；艾博罗诸侯把其他所有人都叫东方人，觉得他们都是不虔诚的异端。

　　总之，只要有人发了财或者占了便宜，让大家眼红，却又没什么办法，就可以叫他东方人了。至于他住在哪，反而不太重要。

　　反过来，别人也在观察和研究他们。克劳斯认识的东方人，就时不时让他帮忙找书、调查。

　　最典型的，就是双方的接触增多之后，出现的那些许许多多的杂糅学说和异端理论。总督对此，一直是默许甚至支持的。

　　按西洲人的观察，东方的学者们大致分为两派，一派对皇帝尚有信心，认为时机到了，就能劝皇帝按正道行事，解决现在的各种问题；另一派要悲观些，他们认为皇帝乃至王朝，都已经没救了。想让世界变得更好，至少得换一位圣王出场，力挽狂澜，才能拯救这个局面。

　　前者据说之前比较多，但现在，越来越多的人趋向于悲观。

　　既然皇帝劝不来，就只能自己想办法。偏偏他们学派，并没有从头开始自己进行组织的经验。到底怎么去做，大家都说不清楚。

　　可以参考的对象，只有教会和墨家。所以，他们表面不说，但实际上十分看重。

　　教会能在西洲这种混乱无序的背景下，从不知名的小团体开始，渐渐经营起一个横跨整个大陆的势力，哪怕问题很多，也是有不少成功经验的。而墨家作为仅有的、曾经有过严密组织的一派，自然也值得效仿。

　　他认识的儒生们自己都承认，自己其实很缺乏组织和引导普通百姓的能力。如果能吸取这二者的经验教训，对于今后，是肯定大有益处的。

　　儒生本来并不在乎鬼神对朝政的作用，而且从孔子到荀子，越来越不把这些当回事。但现在，最有名的经师董先生，已经写书论述鬼神之事和

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