钱程给吕荹解释了下这个说法。

　　钱程认为，圣王之所以强迫人们遵守礼义，还能成功，就是因为他在违背一部分人性的同时，也在迎合另一部分人性。

　　人心中的这两种本性，在不断地相互竞争，而圣王通过教化，巧妙地唤起人们心中，代表群体和秩序的那部分本性。

　　群体的力量总是比个人的力量更大，有序的力量也总是比混乱的力量更大。那些自利为主要心性的人，只能是一个个松散的个体，不可能战胜以仁爱为主要心性的人。

　　所以，圣王调动起人们心里团结和守序的本性，去压制自私和混乱的本性，就是以多击少，以强凌弱，必然能够取得成功。

　　圣王表面上在和所有人的本性作对，但他其实也是在集结天下的力量，攻打一个个独夫。所谓得道多助，失道寡助，在心性上，也是一样的。

　　钱程告诉吕荹，这样思考，就可以发现，孟子与荀子的论述，其实都是对的。他们学说里正确的地方，是可以组合起来，可以相互印证的。

　　吕荹听得有些吃惊，说她没想到，钱程已经思考出这种理论了。如果能传播出去，肯定会产生巨大的影响。但钱程谦虚地说，这里面的原理，不是他想出来的。他只是把别人的成果，套用在自己关心的问题上，推断出的解释，并不能算他的功劳。

　　他告诉吕荹，其实连白芷都知道这种理论。

　　白芷告诉他，利于个人的那部分，应该叫“生物性”，利于群体的那部分，应该叫“社会性”。所谓人性善，应该就是专指社会性那部分。

　　白芷当年给他说，这是因为“善”的定义，就是按照对群体有利来制定的。荀子所说的礼法之类的秩序，本来就属于这部分，所以当然是善。其实，孟子和荀子，就是从不同方向，说了个大实话而已。

　　吕荹更加惊讶，说没想到狐狸师叔也这么有水平。不过钱程倒是不以为然，他告诉吕荹，这肯定白芷从其他地方听来的。就她那水平，怎么可能自己想出来。

　　当然，这个理论本身，还是很有用的。

　　除了用来解释人性，它也能用来解释“利”。

　　孟子喜欢说义利之辨，但钱程认为，如果这么解释的话，所谓义，其实也是利，只不过它是整个群体的利。圣王用大利来引诱人，使人们认可大利超过小利，这就是对于义的教化。

　　而同样，得到大利的圣王，他的臣民会比只有小利的人更加富庶强大。所以圣王攻打无礼义的蛮夷，自然也是以势胜人，如摧枯拉朽了。

　　钱程认为，有了这些理论，就能分析现在的情况了。

　　比如，现在凉州这边，关于蛮夷的争论，有一个根本问题需要解答：到底什么是蛮夷，应该怎么对待蛮夷。

　　蛮夷是人么？钱程认为，是，但不完全是。

　　孟子说，

　　请收藏：https://m.bqlo.cc

（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）