钱程认为，这个理论到底能不能适用于这个世界，并不能确定，但可以借用，来解释汉朝合法性的由来和传递，进而分析祭祀权的归属问题。

　　比如，本源的由来，在天命问题里就并不重要。最关键的问题，是天命从何而来，又授予了谁。

　　为了想通这个问题，他除了和教会修士们讨论，又通过伊兰瑞尔请来了好几个有名望的学者。还有没捋清的地方，又通过白芷查找涂山的第一纪资料，请她和三浦、高仲等人整理校对。

　　最后，钱程提出，先儒的解释虽然方向正确，但都不够清晰。天命是天的意志，但这个意志，是一个整体性的概念，而不是个体的意志。

　　古人说，天通过民众来看，通过民众来听。这里并不是说天自己没有感知能力，而是说天本来就是民众意志的集合体。天下人的集体所见，就是天之所见；集体所听，就是天之所听。

　　这样直接说起来，可能比较怪：每个人的看法，多少都有差别，而且并不见得就是正确的，为什么天经过他们的所见所闻，就能得到最合乎大道的结果，进而警示帝王？这个其实通过“本源”理论就容易理解了。

　　世间一切，背后都有大道——或者，也可以叫它“太一”，叫它“源”。参考老子的说法，这东西本来就无法命名，只是强行起了个大道的名字，所以，叫什么并不特别重要，在不同文化里有不同的表述也很正常。

　　如果天下的统治，完全合乎大道，那就是真正的善政，我们把这种状态，称为“大同”。大同的善，是直接由大道流溢而出的，因此作为大道在组织方面的体现，大同也是至善的。

　　天下的一个个民众，作为独立的个体，也出于大道。但限于如今的条件，做不到让每个人都能接近大道，达到圣人的水平。所以，单个人的所见所闻未必就能代表全貌，他的观点也未必就正确，众多人之所见，可能一点共同性都没有。

　　但因为人与大道的关联关系，所以，每个人所见所闻之中，其实都有大道的点点滴滴。天下万众之所见，结合起来，就像四散的水滴又汇聚回泉眼。如此，就能够回归“源头”，接近大道。

　　所以，天通过万民所见所闻的，必然是合乎大道的，国君当然需要遵循。

　　同样，这也可以解释性善论与性恶论的问题。

　　人，是大道流溢的产物，所以必然有善的一部分。就像之前和白芷等人讨论的那样，这部分可以叫做人的人性，源自人的社会属性。原理也和上面所述一样，社会属性会自发地聚集，趋向于“源”，所以，这部分特性，就是善的。

　　相反，人的恶，源于他来自物的一部分。这一部分是人的兽性，远离“源头”。它与善相互交织，形成了复杂的人类。

　　所以，人

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