天生的善恶不是单纯的本人性善性恶，而是与大道远近的善恶。同样，因为大道既存在于人自身，存在于每个人心中；也存在于外界，存在于万物之中。所以，向内发掘还是向外求索，也是没有区别的。

　　另外，西洲哲学中，有位格的概念。按照他们的理解，位格大概就是对于智慧生物本质的一种界定，是他生命的核心，正常的智慧生物，有且只有一个位格。借此，西洲学者们可以构筑出一个神性的体系来。

　　钱程认为，按照这个系统，人和天，应该是同一位格的。双方都是大道外溢的产物，而且有直接的联系。而且，因为人与天在位格上是一样的，所以，人在神性上，天然是接近天的。

　　越近乎大道，人与天就越接近。当二者近到一定程度的时候，因为双方的位格一致，可以形成共融的现象。这种位格上的融合与精神的贯通，就是“天人合一”。

　　这个结论，让一些汉朝学者感觉太夸张，因为这等于承认了天下所有人在神性上是平等的，而且都提升到了天这个级别。那么，如何按照礼，区分高低贵贱？承认这个结论，等于否认了人存在贵贱的理论基础。一些儒生认为，不管是否合理，这个说法无疑会破坏已经开始混乱了的社会秩序，所以不能接受。

　　还有些人则指出，就算真的推导出这个结论，也不能说的如此直白，因为肯定会受到皇帝和豪贵们的攻击，不利于观点的传播。

　　钱程提醒说，这已经是最合适的解释了。

　　按照最基本的理论，人如果通过教化，抛弃兽性，那么就能回归于大道，乃至成为“圣人”。如果引入贵贱区分，那么在这个过程中，人的位格是在变化的。不承认位格可以变化，显然不可能，因为和现实就对应不上，完全无法解释历史现象了。在中原，这种脱离实际的叙述模式是不可能长久被人接受的。

　　但承认位格变化，问题更大。如上面所说，儒家体系内不能不承认随着学习、修身，对自身位格的提升，但这样反而会导致更危险的情况。

　　比如某天你作为博士，去觐见皇帝，皇帝问你最近研习的如何，你高兴地说：“虽然陛下天生位格高，但微臣精于经学，位格升的贼快，已经直奔着陛下去了！”你猜皇帝会干什么。

　　所以，强行进行区分，其实才是增加矛盾和危险，还不如直接设定成人类都一样，只是因为个人情况不同，有量的差别，而没有本质的区分。

　　实际上，哪怕在等级更加森严、上升渠道更窄的西洲各国，教会也非常坚定地认为人与人位格等同，只是坚持大家低于神而已。

　　大家都觉得，这确实很有道理，于是也就不再反对了。

　　钱程则提出，为了向西洲传播方便，应该进一步进行梳理和总结。

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