愿意公开表示，各民族之间是平等结合，汉族应当放弃带有自大或者歧视性的概念，以求快速融合成新民族。但在自决权问题上，他还是不愿意让步。苏联和tg指责这是大汉族主义，但大炮哥就是咬死不松口。

　　最后，由于美国出来搞事，双方只能妥协。大炮哥“承认”各族有自决权（苏联希望的是带主动色彩的“主张”），革命胜利后，应当建立统一的国家（苏联希望删去统一，政权定性为联邦）。

　　不过他本人其实还没放弃，而是继续在苏联的理论体系上做手脚。比如实际演讲、宣传的时候，他就宣称，中华民族作为一个整体，在面对列强的时候有“自决权”。讨论内部问题的时候，就对此避而不谈了。

　　当然，这个都是内部的争斗。对外宣传的时候，甚至一直帮苏联遮掩之前的前后矛盾，帮他维持形象。在整体上，他还是非常希望和苏联合作的。

　　常凯申时代的民族构建：

　　大炮哥之后，常凯申接手了kmt的理论构建。但常凯申的理论水平远不如大炮哥，实际上也没太多值得一提的……

　　而在遵义会议之后，tg在民族方面，开始趋向于摆脱苏联干扰，寻求最适合自己的方式。

　　抗战前后，为了对抗日本的侵略，新一批更激进的理论也开始出现。疑古派大师顾颉刚，开始从史学和民族学角度进行分析，认为民族这个概念都没有必要。

　　顾颉刚认为，中国历史上只有边界模糊、成员容易变动的文化集团，没有死板的“民族”。在谈论这个话题时，不应该为了迎合洋人的概念，忌讳真实历史。中华民族自古以来就有，而且只有这一个。

　　这个理论在当时引起了很大讨论，有很多人表示支持，但另一位大家费孝//通提出质疑，认为“民族”是根据文化、语言、体质的分歧而形成的团体，是客观存在的科学概念，中华民族之内是有这些民族存在的。

　　Tg的理论家也反对顾颉刚的“中华民族是一个”概念，认定“中华民族是多个”，这在之后一段时间里，也是tg的官方态度。

　　顾氏随即进行反驳。他分析发现，民族并不像洋人说的那样，是客观的、固定的、物质性的，而是基于主观认知的、不断变动的、精神的。一个民族里，可以有多种不同的语言、文化、体质。

　　这个话题影响很深远，至今都在争执，但当时却没吵太久。一方面是日本人打过来了，大家没工夫纠结了，另一方面是顾氏等人在研究中发现，发明“民族”概念的洋人，一边强调民族分界是客观存在且应该存在，不能否认、不能主动改变的；一边在亲自下场，手动调整和制造各种民族。这样一来，这个概念就没什么意义了……

　　（顾颉刚在田野调查中发现，西

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