上面我们介绍了相关的历史，而基于历史，可以对一些现象进行分析。前面已经说了，明清时期的一个优势就是资料非常庞大，可以进行量化的研究。而量化计算的结果，也确实证明了这点。

　　棉纺织业的发展，让妇女有了独立养活自己乃至养活子女的能力，让守节的可行性增加了。这一时期，母亲独立支撑家庭，乃至让子女接受教育的例子，层出不穷。不少资料中都有儿子成名之后感激母亲的记录，也可以验证这点。

　　但另一方面，棉纺织业发达的地方，经济也会随之发展，整体收入水平也会变化。那么，发达富裕的地方，和较高收入的环境，是否会影响妇女守节的风气呢？研究者通过安慰剂检验和证伪检验算法，发现这些因素既没有直接作用于守节行为，也未能间接影响棉布生产对于守节的作用。（《礼教还是理性？明清寡妇守节的经济解释》）

　　简单来说，就是社会经济是否发达，周围的人是不是有钱，和妇女本人的守节意向无关，只有她自己的经济实力才会产生影响。

　　另一方面，研究者还计算了各种文化因素，对妇女守节的影响。以科举配额代表官方学说的影响力，以书院学校数量代表民间儒学教育的影响力，以寺庙道观代表最流行的佛教、道教两种宗教的影响力，计算其对守节行为的影响。

　　经过计算发现，官府、佛教、道教，对于守节行为，均没有明显效果。民间儒家教育则呈显著负相关。

　　这个结论的意思是，官府影响和宗教的力量，对妇女的选择，几乎没有影响。儒家思想也并非如同想象的那样，起到了束缚自由意志的作用。相反，当地儒家教育越发达，礼教的约束反而越弱。

　　这个结论很让人意外。研究者自己也承认，结果很不符合传统思维和过去长期以来的主流观点，不过算出来就是这样的……

　　明清时期，妇女在丈夫死后的选择一般归为三类，除了改嫁的妇女和守节的“节妇”之外，还有一类叫“烈妇”，在当时特指丈夫死后，自杀殉节的寡妇。这部分人的数据也有记录。

　　作为对照，研究者也计算了各个因素对于殉节烈妇数量的影响。计算发现，棉纺织业对殉节行为没有明显影响，说明经济收入的高低与这种选择，没有太大关联。

　　另一方面，计算发现，文化类的所有要素，包括官府影响、民间儒家教育、佛教和道教，对于妇女殉节行为，均存在显著抑制作用。

　　虽然传统上大家喜欢“贞节烈妇”这么说，但这里能看出，这二者实际上是两回事。

　　和守节妇女的选择不同，不管是官府力量，儒家教育，还是佛教和道教的影响，都明显在遏止妇女殉节。在这个地方，它们又显得有效果了。

　　当然，数据

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